国家教委办公厅


国家教委办公厅关于印发《高等学校教师岗前培训暂行细则》和《高等学校教师岗前培训教学指导纲要》的通知
国家教委办公厅



为进一步贯彻落实《中华人民共和国教师法》，根据《教师资格条例》和《高等学校教师培训工作规程》的规定，现将我委制定的《高等学校教师岗前培训暂行细则》和《高等学校教师岗前培训教学指导纲要》印发给你们，请遵照执行。
附件：一、高等学校教师岗前培训暂行细则
二、高等学校教师岗前培训教学指导纲要



第一条 为确保新补充到高等学校的教师能够更好地履行教师岗位职责，根据《教师资格条例》和《高等学校教师培训工作规程》的规定，制定本细则。
第二条 高等学校教师岗前培训（以下简称“岗前培训”）的对象为新补充到高等学校从事教育教学工作的人员或其他人员。高等师范院校教育类毕业生，可免修高等教育学和高等教育心理学课程。
第三条 岗前培训工作由各省（自治区、直辖市）教育行政部门统筹安排。省级教育行政部门所属的高等学校师资（高师）培训中心或本地区有条件的高等学校，具体承担岗前培训的组织管理、培训、考核以及授课教师的配备等任务。
第四条 岗前培训工作的内容以《高等学校教师岗前培训教学指导纲要》（以下简称《指导纲要》）为依据，包括高等教育法规、高等教育学、高等教育心理学和高等学校教师职业道德基础知识。
第五条 岗前培训以集中授课为主，可采取专题讲座、典型报告、教学观摩、课堂教学实践或讲评等形式。
第六条 岗前培训的教学工作应参照《指导纲要》执行，总学时不低于110学时。已建立普通话水平测试机构的省（自治区、直辖市），要把普通话水平测试工作与岗前培训结合起来，一次完成。
第七条 担任岗前培训教学工作的教师应坚持党和国家的教育方针，能起示范作用，责任心强，具备坚实的理论基础和丰富的教学工作实践经验的人员担任。
第八条 岗前培训教材由国家教委有关部门根据《指导纲要》组织编写或推荐。各地原有教材可供学员学习时参考。
第九条 岗前培训的考核以闭卷考试为主，兼顾学习作业和教学实践锻炼等方面。考试由各省（自治区、直辖市）根据《指导纲要》统一命题。
各省（自治区、直辖市）教育行政部门向成绩合格者颁发国家教委统一印制的《高等学校教师岗前培训合格证书》。岗前培训的考核结果记入个人业务档案。考核结果可以作为教师资格认定和职务聘任的依据之一。
第十条 有关培训单位对岗前培训工作要进行严格管理，注意教学质量和效果。各省（自治区、直辖市）教育行政部门要依据《指导纲要》的要求进行评估和检查。
第十一条 各省（自治区、直辖市）教育行政部门可根据本细则制订具体制度和措施。
第十二条 本细则自颁布之日起执行。


高等教育法规基础知识部分
一、教学目的
通过本门学科的教学，使青年教师了解教育法规的基本知识，进一步树立依法从教的观念，成为懂法、守法、护法的人民教师。
具体目的包括：
（一）懂得教育法规的基本原理；
（二）了解我国教育法规的主要内容；
（三）进一步确立依法从教的观念。
二、教学内容
（一）教育法原理（教育法涵义、性质、结构、渊源、在法律体系中的地位和制定、实施、监督的过程和机制）；
（二）教育法规的内容结构与体系；
（三）教育法规的制定、实施与监督；
（四）《中华人民共和国教育法》讲解；
（五）《中华人民共和国教师法》讲解；
（六）《中华人民共和国高等教育法》讲解；
（七）高等教育立法中的若干问题研究。
三、教学建议
（一）教学内容处理要求
本部分内容属讲座性质，不求系统，但主要内容都应讲到，给培训的对象——高校青年教师一个自学的线索。讲课时应通过实例以情动人，使青年教师警悟必须依法治教。由于我国教育立法刚刚起步，立法和执法工作有待完善，讲授中要引导青年教师对依法治教树立信心。
（二）教学时数分配
1、教学总时数：15学时
2、各部分时数分配：第一部分 6学时
第二部分 6学时
第三部分 3学时
（三）教学形式
1、以讲授为主，讨论为辅；
2、注重应用实例，注意联系推行依法治教的实际开展教学。

高等教育学基础知识部分
一、教学目的
通过本门学科的学习，使青年教师了解高等教育学的基本理论，拓宽教育视野，初步确立科学的教育观念，掌握从事高校的教学、德育及科研等工作的基本知识。
具体目的包括：
（一）掌握高校教育工作的基本规律和基本要求；
（二）了解高等教育体制的基本框架及我国高等教育体制的改革与发展；
（三）了解高等教育运行机制的基本理论及我国当前高等教育运行机制的改革；
（四）掌握科学的高等教育观（包括高等教育本质观、高等教育价值观、高等教育质量观）。
二、教学内容
本门课程的教学内容要点分四个部分：高等教育活动；高等教育体制；高等教育运行机制；高等教育观念。
（一）高等教育活动
1、高等教育活动的种类（包括教学、德育、科研、科技开发、管理等活动）；
2、高等教育活动的过程（各种活动的主要环节、活动的主客体及其相互关系）；
3、高等教育活动的内容（如教学活动中的课程与教材等）；
4、高等教育活动的形式（如教学活动中的课堂教学形式）；
5、高等教育活动的要求（教学活动及各种活动的原则与方法）。
（二）高等教育体制
1、高等教育体制的含义；
2、高等教育体制的构成要素及其相互关系；
3、我国高等教育体制的改革。
（三）高等教育运行机制
1、高等教育运行机制的含义及类型；
2、我国高等教育运行机制的改革。
（四）高等教育观念
1、高等教育观念的基本内容
（1）高等教育的本质观与价值观；
（2）高等教育的教学观、德育观及管理观，
（3）高等教育的质量观；
2、我国高等教育观念的更新。
三、教学建议
（一）教学内容的处理
本门课的内容分为四部分，是从考虑本门学科的系统性及科学性出发的。根据培训的对象——高校青年教师的特点和岗前培训的目的，可把教学内容的重点放在第一部分和第四部分。
（二）教学时数分配
1、教学总时数：40学时
2、各部分时数分配：第一部分 20学时
第二、三部分 8学时
第四部分 8学时
教学实践 4学时
（三）教学形式
1、课堂系统讲授与小组讨论相结合；
2、课堂学习与观摩、参与教学实践相结合；
3、注意联系国内外教育改革的实际和青年教师的实际组织教学。

高等教育心理学基础知识部分
一、教学目的
通过本门学科的教学，使青年教师掌握高校教育工作中所必需的心理学知识，了解大学生的心理特点，熟悉教育活动中的心理现象和规律，提高教育教学工作的技能和水平。
具体目的包括：
（一）掌握心理学的基本原理，提高对大学生的心理特点的认识；
（二）运用心理学知识，分析和把握高校教育活动中的心理现象和规律；
（三）通过培训使青年教师在高校教育实践过程中提高自身的素质和教书育人自觉性。
二、教学内容
本门课程的教学内容要点分三个部分：心理学与高等教育；心理学与高校教学工作；心理学与高校育人工作。
（一）简介心理学以及心理学与高等教育有关的内容。
1、心理和心理科学
2、心理学与高等教育
（二）以高校教学工作为主线，串接相应的心理学内容。
1、动机及其在高校教学中的激发
（1）动机和动机的一般规律性
（2）大学生学习动机的特点和学习动机的激发
2、情感及其在高校教学中的调控
（1）情感和情感的一般规律性
（2）大学生的情感特点和情感调控
3、注意及其在高校教学中的组织
（1）注意和注意的一般规律性
（2）大学生的注意特点和注意组织
4、记忆及其在高校教学中的优化
（1）记忆和记忆的一般规律性
（2）大学生的记忆特点和记忆优化
5、思维及其在高校教学中的培养
（1）思维和思维的一般规律性
（2）大学生的思维特点和思维培养
6、能力及其在高校教学中的开发
（1）能力和能力的一般规律性
（2）大学生的能力特点和能力开发
7、心理测量及其在高校教育教学中应用
8、试卷命题及对试卷的评价与分析
（三）以高校育人工作为主线，串接相应的心理学内容。
1、性格及其在大学生中的塑造
（1）性格和性格的一般规律性
（2）大学生的性格特点和性格塑造
2、品德及其在大学生中的培养
（1）品德和品德的一般规律性
（2）大学生的品德特点和品德培养
3、人际交往及其在大学生中的调适
（1）人际交往和人际交往的一般规律性
（2）大学生的人际交往特点和人际关系的调适
4、心理健康及其在大学生中的咨询
（1）心理健康和心理健康的一般规律性
（2）大学生的心理障碍特点和心理健康咨询
三、教学建议
（一）教学内容的处理要求
本课程的内容可采用“三段法”模式——心理现象的描述，心理规律和特点的提示，实践运用的指导。
概念讲授简明扼要，规律分析深入浅出，原理运用联系实际。
讲授本身应具有示范性，能运用心理学的有关原理优化教学效果，使青年教师充分认识心理学知识对教育教学工作的必要性。
通过教学不仅要求青年教师掌握心理学的基本知识，而且要强调在高校教书育人中运用心理学分析和解决问题的意识和能力。
（二）教学时数分配
1、教学总时数：36学时；
2、各部分时数分配：第一部分 3学时
第二部分 20学时
第三部分 10学时
教学实践 3学时
（三）教学形式
1、课堂教学与小组讨论相结合；
2、集体授课和个体自学相结合；
3、理论学习和教学实践结合。

高等学校教师职业道德修养基础知识部分
一、教学目的
通过《教师职业道德修养》的教学，使大学青年教师明确教师职业道德修养的意义，特别是在改革开放、建立和完善社会主义市场经济体制的新历史条件下提高个人道德觉悟的必要性；掌握大学教师在教育活动中所应遵循的基本道德规范以及加强教师职业道德修养的主要途径和方法；
在提高思想道德认识的基础上，在今后的教学过程中，自觉践行，做好工作。
二、教学内容
（一）大学教师应有高尚师德
1、职业与职业道德
什么是职业？职业是伴随劳动分工出现、深化而产生和发展起来的。
职业与职业道德相联系。职业道德的含义。职业道德的产生、发展及其特点。
社会主义职业道德的形成、发展及其社会作用。
2、教师职业与教师职业道德
教师职业是一种古老、崇高而神圣的职业。
教师职业劳动的特点及其对教师职业道德的决定作用。
中外思想家、教育家对教师职业和教师职业道德提出了许多有价值的见解。
教师职业道德对教育过程的调节作用，对学生的教育作用，对社会生活的促进作用。
3、大学教师必须具备高尚的职业道德
教师的道德素质是教师素质结构中的重要因素；高尚的师德是教师完成教育工作的必要条件；加强师德修养是教师自我完善的追求。
在新的历史条件下，青年教师尤其需要加强思想道德修养，正确认识和处理个人与社会、奉献与索取、义务与权利、功利与道义等各种关系，坚持正确的世界观、人生观、价值观与道德观。
（二）大学教师的基本职业道德规范
1、热爱教育，献身教育
教育是造福子孙、造福社会、造福人类的伟大事业。社会主义教育事业需要大批青年知识分子投身到人民教师队伍中来。热爱、献身教育事业是教师职业道德的基本要求，也是大学教师的基本觉悟。
热爱教育，树立为人民教育事业献身的观念，是做好教师工作的前提和思想基础。
热爱教育，全身心投入教育工作，是教师实现自身价值的重要表现。
热爱教育，献身教育要具有高度的事业心和责任感。
2、教书育人，遵循规律
教书育人是教师的基本职责，古今中外许多思想家、教育家均作了精辟论述。
教书育人之所以成为教师的基本职责，是由教育在社会生活中的地位和任务决定的。社会主义大学培养出来的人才，关系到祖国的前途命运，尤其需要人民教师自觉地挑起教书育人重担。
教书育人也是人民教师应尽的道德义务。教师生存与发展需要的满足，离不开社会提供的条件，因此教师也应自觉地负起培养教育下一代的责任，把教书育人作为自己对社会的一种道德义务。
能否自觉地履行教书育人的职责和义务，是衡量教师道德水平高低的重要标志。把教书与育人分割开来的作法是错误的。
大学教师要切实做到教书育人，必须努力培养大学生德智体全面发展，遵循和探索教育规律，开辟教书育人新途径。
3、热爱学生，诲人不倦
热爱学生、诲人不倦是一种高尚的道德感情。这种感情来源于对社会主义事业和人民教育事业的忠诚，它是纯真、无私的，又是具有原则性和全面性的。
热爱学生、诲人不倦是做好教育工作的前提。古今中外凡是有贡献的教育家无不对此给予高度的重视。只有关心学生才能建立良好的师生关系；才能真正了解学生，对学生提出切合实际的要求；才能取得学生的信赖，更多接受教师的教育；才能促使学生的道德认识转化为道德信念，激
起学生的上进心、自信心。
热爱学生、诲人不倦的要求：关心学生，了解学生；尊重学生，信任学生；严格要求学生；对学生一视同仁。
4、以身作则，为人师表
以身作则、为人师表是教师道德的重要特征，也是教师的优秀传统。
以身作则、为人师表反映了教育过程的客观需要，并具有鲜明的时代性。
以身作则、为人师表要求教师：具有正确的世界观、人生观、价值观；具有高尚的道德情操和崇高的精神境界；具有良好的工作作风；具有文明礼貌风度。
5、关心集体，团结协作
教育事业是一项伟大事业，也是一项集体事业，它是在人与人之间的关系中进行的。正确处理好这些关系，才能保证教学、教育过程的顺利进行。
要处理好与学校的关系，热爱学校，关心集体：以主人翁的态度对待学校的各项工作；为学校和集体的荣誉作出贡献；为树立良好的校风而努力。
要处理好与同事的关系，互尊互学，团结协作，勉励先进。
要处理好与学生家长的关系，紧密配合，共同教育学生。
6、学而不厌，开拓进取
高等学校教师肩负着教学、科研两副担子，大学教师必须是有学而不厌、开拓前进的品德和作风。
要刻苦钻研，精通业务。
要严谨治学，精益求精。
要埋头苦干，勇于开拓。
要实事求是，坚持真理，修正错误。
（三）大学教师职业道德修养的途径和方法
1、教师职业道德规范的内化
教师职业道德规范作为社会对教师提出的道德要求，必须内化为教师的道德品质，才能变成教师的自觉行动。
教师职业道德规范的内化，是一个提高教师道德认识，培养教师道德感情，坚定教师道德信念，锻炼教师道德意志的过程。
教师职业道德规范内化需要通过社会的道德教育、道德评价，关键在于个人的道德修养。
2、理论联系实际，知与行相统一，是大学教师职业道德修养的根本途径。
3、严于解剖自己是大学教师职业道德修养的重要方法。
4、加强教师职业道德修养贵在自觉。
三、教学建议
（一）教学内容处理
运用马克思主义的立场、观点和方法，讲清教师职业道德修养的基本概念和基本理论。
密切联系我国高等教育的新情况、新问题以及青年教师的思想、工作和生活实际，并且运用青年教师的有关知识和经验，进行教学，做到有的放矢。
批判吸取中外思想家关于教师职业道德的思想资料，继承和发展中华民族尊师重教的优良传统，颂扬当代优秀教师的先进事迹，以丰富教学内容，提高教学效果。
处理好本课程与法规教学、教育学、心理学等学科的关系，突出教师职业道德教学的特点，侧重于帮助青年教师掌握自我修养的基本道理，避免在教学内容上与其他学科的重复。
（二）教学时数分配
1、教学总时数：20学时
2、各部分时数分配：第一部分 4学时
第二部分 10学时
第三部分 6学时
（三）教学形式
1、课堂教学与小组讨论相结合；
2、理论学习与参观、观摩和观看影视作品相结合。



1997年1月31日
读於兴中的“法治三篇”

王家国 张红梅

近来，我在读书中有幸读到了於兴中先生的几篇好文章，最有代表性的个人觉得是这三篇，即《作为法律文明秩序的“法治”》、《在中国实施人权公约的文化意义》和《强势文化、二元认识论与法治》(以下皆用文题首字代替全称)，於先生基于对中国德治传统的深度理解和对西方法治文明的高度把握，对现代中国法治建设进程中诸多现象和问题进行了深切反思，文章多以对“法治的理论分析与反思”为主基调，融贯中西，研读起来确实是精神享受。故此想推荐同道者一读，一并将自己的所学所思形诸于文，以期交流。

一、文章的大体介绍首先我们从《作为法律文明秩序的“法治”》这一文入手，这篇文章可以大体浓缩为“一个观点、两对矛盾、三性文明、四大因素”。“一个观点”即通过对法律文明秩序的法理解析和作为“法律文明秩序”的法治的反思，提出“一个完全建立在智性和法律之上的社会，也就是一个法治的社会，它只能造就一堆现世主义的个人主义者，却孕育不出秉性健全的人来。”请大家注意这句十分憾人心魄的话语，读到这里时不知道大家有无同我一样的感觉：心灵向下猛地一沉，然后陷入沉思。
“两对矛盾”，一是智性与灵性之间的矛盾，即文章讲到的，“法律文明秩序是人的智性对社会生活的反映，但同时也是对人的向善的能力的怀疑”。用哲学的话讲就是灵与肉的矛盾，当我们以一种智性的法律来规范和肯定人类社会的时候，我们同时就是在对人的原始向善能力的否定。另一对矛盾即是在文章第三部分提出的“人生的意义”与“人生的必需”之间的矛盾，实际上二者代表着德治与法治之间的选择上的矛盾，法治为人们追求自己的利益（即人生的必需）提供了一个共同的规则或平台，但它做到的只是不让人使坏，不做坏事，却无法从灵魂深处促发人们去做好事，即向善，而后者才是“人生的意义”。
“三性文明”即宗教文明、道德文明和法治文明，与之相应的社会秩序便是宗教文明秩序、道德文明秩序和法治文明秩序，文章的深刻之处不在于讲出这三个文明形态，而是基于对人本性的分析与建构的基础演绎出了这三性文明，即心性、智性与灵性，三者是并存的关系，并从这并存关系理论的基础之上推演出这三个文明形态都是“人的秉性的反应”的论断。这在《在中国实施人权公约的意义》一文中作了进一步的总结，关于这一论点的伟大革命性意义我放到后面还要细讲。
“四个要素”即法律文明秩序包括法治理想为主导的权威系统、以权利和法律为足以的范畴系统、以司法制度为足以的社会制度安排以及以个人权利及法律为依归的文明秩序意识。於先生在多篇文章中都重复讲解和复述他的这一观点。
《在中国实施人权公约的文化意义》一文所要解决的是在传统的、德治的、以心性文化为主导的社会，如何建立或移植现代的、法治的、以智性文化为主流的“法治”，作者最后采取的是折中综合的办法，即文章最后归纳的“从而使中国一维的道德文明秩序走向道德－－法律型的两维的文明秩序”。
《强势文化、二元认识论与法治》是我最爱看的一篇，也许因为它是对认识论问题的探讨，而这正是我的兴趣之点。文章从认识论上寻找中国法治情结的形成原因，遗憾的是，这方面的分析和讨论好象还不够深入，或者说，分析的内容让人看得还不够过瘾。文章主要谈的是中国现代出现法治情结的原因分析，为此作者先破题，讲述什么是法治，什么是法治情结，然后再解题，提出为什么在中国现在出现法治情结，如此醉心于法治的6大成因，并重点讲解了强势文化和认识论两大原因，最后以总结与反思结束全文。

二、文章的思想与结构据我个人所对文章了解和把握的程度来看，我觉得於兴中先生始终在向我们传递一个信息，即就是走出唯法而治，因为法治不是最终的善。但这里大家需要保持清醒认识的一个问题是，走出唯法而治不等同于走出唯律而治，也就是说，法治不只仅仅包括律治，法治这一概念它同时还包含法律意识的培育、法治文明的历史沉淀、法学教育的普及、法学大师的活跃、政治斗争的平衡乃至经济社会的综合发展等诸多因素和内涵。在这一点上，於兴中先生在《作为法律文明秩序的法治》一文中之表述显得有进一步讨论的余地，他的“四因素说”完全是在谈“律治”的因素问题，而我的观点是“律与法”是两个不同的概念，律是规则，是技术形式，法是精神，是内容本质。法治中包含着依律而治的技术要求，同时也包含着依德而治、公平正义的内容本质。当然文章向我们透露的走出唯法而治的观点已经是十分重要和深刻的了，至于争议或个人观点后文再述，这一点上希望能得到更多的探讨。
这三篇文章基本可以形成一个整体，现在来看其内容与结构问题，首先内容上看，三篇文章都是“法治”，《作》文讲的是作为文明形态之一“法治”问题，《在》文讲的是中国落实人权公约过程中的法治建构问题，《强》文则是对中国法治建设的文化背景和认识论基础的批判与反思，三篇文章在结构上或关系上可以表述为“不同层面、相互递进”。具体而言，《作》文是从文明或文化层面对作为文明形态的法治进行了法理分析，而《在》文则进入了实践领域，就中国落实人权中的法德二维并治模型建构的实践探讨，最后《强》文则从哲学反思的层面和高度指出“法治不是最终的善”，并呼吁走出唯法而治的歧路，三文相互递进，层面清晰，逐步深化。

三、心得与反思这里我简章的想讲三点。一是批判的精神。读完三篇文章，浑身不知不觉地充满了一种震奋的力量，这种力量也许就是来自于其字里行间的批判与反思精神。而这种反思与批判精神对于我们这些接近西方法治文明价值观比较多的年青一代来说无疑是一记棒喝。从19世纪中期晚清的大规模修宪立法、学习洋务活动为起点，德法之争就从未真正间断过。当时在清末为“礼法之争”，以沈家本为代表的法治派最终通过自身的努力以及日本等外国专家的配合，完成了中国历史上较为“时髦”的近代法律体系，请注意，我在这里用的一个概念是“时髦”，而不是什么“科学”、“合理”、“完善”等概念，因为在当时的国际背景和历史条件下，他们所进行的立法工作是在一个没有法治文明熏陶、没有法治精神支撑、人治和专制传统十分浓厚的国度里所进行的，甚至晚清政府的国家意志是愚民的，为保全王位而走的形式主义罢了，这种“立法”与其说是立法，不如说是“定律”。也正是从这里开始，中国人观念中的“法律”概念便逐渐成了一个前偏后正、轻法重律甚至去法存律的怪胎，所以时至今日仍然有好多中国学者们认为“法律就是规则”，当然在西方也有法律是“规则治理的事业”之说乃至有纯粹法学。但试想一下，我们有了民法，但我们讲过诚信没有？我们有了刑法，但我们有过司法公正没有？一如一国有了宪法，国民就能享有真正完整意义的人权吗？！试回想一下西方法治文明建设历程，有多少不是经过法治精神的、经济危机的阵痛、政治着急的平衡与反思。所以强势文化送给我们的（或者我们从中所学习到的）只是“律”而非“法”。它是一个只有形式没有精神内容的东西，一个没有历史文化沉淀为背景的移植或叫杂交，逾淮为枳不复为橘。中国走上法治之路与其说是历史的必然，勿宁说是一个伟大而无奈的“政治决定”，一如我们的市场经济建设那样，这是一个跨世纪的悖论。
二是人本的关怀。最能体现这一关怀的便是《作》文中最后那句充满柔情却又无比震撼的转折复合句，即“一个完全建立在智性和法律之上的社会，也就是一个法治社会，只能造就一大堆现世主义的个人主义者，却孕育不出秉性健全的人来。”他还说，法治一元的文明秩序，充其量只能给人的智性的开发提供一片乐土，但却无助于心性和灵性的培养。法治文明秩序是理性主义指导下的一种社会秩序理想，想追究其理想逻辑起点，也许我们要追溯到亚里士多德的那句“人是政治（社会）的动物”的断论，因为我们是社会的，所以我们需要一个秩序化的存在形式，故而我们须是有规则制约的亦即法治的存在。但我们可以再问一句，人是政治的动物吗？或者这样问更适合于表达我的意思，即人只仅仅是政治的动物吗？人究竟是一种什么样的存在？这个问题其实人类一直在追问，考虑到今天也没有停止，在对这个问题的思考与追问过程中，让人类走上理性主义的道路之第一人应当算是柏拉图，但后来又把人类彻底带入理性主义对殿而迷失了、出不来了的就是康德，他把理性分成理论理性和实践理性，当然康德指出的这两条路最终分别为黑格尔与马克思分别继承并各自发展到顶峰。遗憾的是，在这个“会当临绝顶”的理性主义高处，我们却迷失了自己，找不到一个有血有肉的“人”。而於兴中先生在解决“人存在于各种各样关系中”这一命题时指出，人与自己的关系包括人的心性、灵性和智性三方面的发展，人与人的关系有建立在感情（感性）基础上的自然关系和准自然关系，建立在功利理性基础上的工作和交换关系，这一论说显然已走出了理性主义怪圈，再次确立了人的有感情、有灵魂同时也有理性的真实的存在，这才是真正的人本精神，这也是我在前面讲“三性文明”时所点到的。
三是综合的思维。哲学的思维是理性的、思辨的或者说是抽象的，这是因为它是哲学，它不是法学。法学作为一门独立的学科，是否也走哲学的思维模式，唯哲学是从呢，我看这是一个问题。答案是自明的，作为一门自称是独立的学科，应当走自己的路。看一下近代自然科学的发展历程就知道了，自然科学家虽然遵循的是哲学所强烈批评的原子论物质观，即形而上学的知性的思维方式，他们同样也取得了十分辉煌的成就。法学也应当而且必须有自己的认知方式或思维进路。哲学的任务是对知性知识的反思，解决思存关系问题，而法学的任务不仅要构勒公平正义的理想社会，还要构建文明秩序的当下社会，所以法学的认知世界的方式或思维进路就不能只是唯理性的，而必然是感性、知性和理性的并列共举，也就是於兴中先生指出的心性、智性和灵性的综合。在对法律文明、道德文明和宗教文明进行价值判断时，他说：“那么三者之间是否有高下、先进与落后之别呢？....我倾向于说三者之间同为人的秉性的反应，并无高下可言，只是侧重点不同”。当然，在这三个认知维度中，任何偏执于一方而忽视甚至否定其它认知维度存在的价值的研究理论或思路都将只是片面的，因而也无法说服对方，最显明的实例就是当今西方三大法学派的矛盾，即分析法学、实证主义和社会法学。而综合法学，以博登海默为代表的新兴一派，正成为西方法学发展的一个大趋势。因此，这种综合的思维模式的现实意义是很大的，甚至可以说是具有一定的革命性。它不仅对法学学科的健康发展有重要指导意义，对我们当下的经济发展理念、政治体制改革等都有很强的指导价值。

五、结语归根到底的一个问题是：什么是法治？我们要不要法治？用於兴中先生的话就是，法治是一种文明秩序，是以法律为核心建立起来的社会框架，其基础是理性的，其基本取向则是以理性为背景的规则中心主义。我觉得，换个角度讲，法治也可以理解为是人类从原始社会、农耕小农社会再走向商业文明社会所必然选择的一种生活样式，是人类实践理性从无治到德治再发展到法治，最终走向更高的无治的辩证运动过程的必然环节，所以在辩证法意义上讲，法治其本身就孕含着德治的因素，是对德治的扬弃而不是简单的否定。故而，在中国走上法治之路的诸多原因中，有两个不容忽视的原因是，中国改革开放迎来了经济，尤其是商业文明的快速起步，在这类似于自由资本主义阶段的市场文明初级阶段，我们更加迫切需要的或者说是严重缺失的正是法治而不是德治；其二，中国走向法治也符合实践理性辩证法，是人治走向极端以后的否定环节，正所谓物极必反。在一边是必然走向法治，一边是对法治的批判与反思之间，我们应该做的也许不是要抛弃法治或惧怕法治，而是如何建构起一个更有人性、更加实用的有中国特色的现代法治社会。


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